一、起
狐仙，又名狐妖、狐精，大约宋元以后俗称为狐狸精。传说大禹三十岁那年，在涂山遇到涂山氏之女，两情相悦，结为夫妻。涂山氏首领皋陶，是大禹治水的有力支持者。上古神话传说中，夏族的始祖神为涂山氏，涂山氏的崇拜图腾是九尾狐，传说大禹之妻是九尾白狐化身，生下了启，启创立了中国之一个王朝——夏。
《山海经》：有青丘之国，有狐，九尾，德至乃来。
《周易·未济》：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
《诗经》中的《有狐》：有狐绥绥，在彼淇梁。
《礼记·檀弓上》：狐死正丘首，仁也。
《尹文子》记载狐假虎威的故事，狐惑虎，小菜一碟。
《史记·陈涉世家》记载吴广学狐鸣的故事，足见秦朝民间狐神崇拜的情况。
《焦氏易林》的《睽》之《升》：老狐屈尾，东西为鬼，病我长女，哭涕拙指。《萃》之《既济》：老狐多态，行为蛊怪，惊我主母，终无疚悔。
《说文解字》：狐，龙兽也，鬼所乘之，有三德，其色中和，小前大后，死后丘首。关于狐的形象，至少在西汉以前，在民间已有相当的传说和记载。传说中的图腾狐神，现实生活中的狐狸，幻变人形的狐精，狐的世界开始丰富起来。
至魏晋六朝，狐的形象开始转变。干宝《搜神记》中，多言老狐、老狸化为人形作怪的故事，狐为狐，狸为狸，未见狐狸一词。现在看来狐是犬科，狸是猫科，根本就是两种不同的动物，两者相似处是都捉老鼠，古代有城狐社鼠之说，狸是山猫、野猫，和鼠的关系自不必多言。陶渊明《搜神后记》中，只有几则狐精故事，而没有狸精故事。连郭璞也认为狐妖实有，可见当时文人大多喜谈狐狸。
唐朝张鹫《朝野佥载》：唐初以来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食饮与人同之，事者非一主。当时有谚曰：‘无狐魅，不成村。’
唐朝段成式的《酉阳杂俎》，是一部上承六朝，下启宋、明、清初志怪小说的重要著作，全书20卷，续集10卷，所记分类编录，一部分内容属志怪传奇类，另一部分记录各地与异域的珍奇异物。有一篇讲到狐媚：骆宾王为徐敬业作檄，极数则天过恶，则天览及‘峨眉不肯让人’、‘狐媚偏能惑主’，微笑而已，至‘一抔之土未干，六尺之孤安在’，不悦曰，‘宰相何得失如此人。’女人狐媚，微笑而已。
宋朝《太平广记》引郭璞《玄中记》：狐五十岁，能变代为妇人。百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接。能知千里外事，善蛊惑，使人迷惑失智。千岁则与天通，为天狐。《太平广记》是一部大书，12位作者奉宋太宗之命编纂，全书500卷，狐精的故事有9卷，以志怪小说为多，可说是宋朝以前的小说总选集。洪迈的《容斋随笔》，也言及狐精的故事。
明、清初志怪小说，狐精、狐仙故事蔚为壮观，《三遂平妖传》、《封神演义》多言狐事，至清初蒲松龄的《聊斋志异》，包罗万象，缠绵悱恻，狐仙故事达到巅峰。狐神浇漓，穿越丛林，念书修道，化为人形，亦正亦邪，来到人间矣。《聊斋志异》之后，纪昀《阅微草堂笔记》，记有狐故事200余则，鲁迅先生评说：故凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐。
二、承
蒲松龄，字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，山东淄川蒲家庄人，生于明崇祯十三年（1640年），逝于清康熙五十四年（1715年），一生热衷科举，却始终不得志，71岁时才破例补为贡生。他毕生精力完成短篇小说集《聊斋志异》，共8卷491篇约40万字，故事多采用民间传说和野史轶闻，将花狐鬼魅和幽冥世界的事物人格化，情节幻异跌宕，文笔简练通达，结构井然有序，被誉为世界短篇小说之王。
蒲松龄在1672年4月游览过崂山，住太清宫，后来写了名篇《崂山道士》、《香玉》。蒲松龄对狐仙情有独钟，为什么没写过崂山的狐仙呢，这似乎是一个谜。当时崂山盛拜狐仙，有一个传奇人物胡峄阳，人称胡三太爷，也称狐三太爷，与崂山狐仙有很神秘的关系。
胡峄阳，名良相，字峄阳，青岛城阳流亭人，约生于明崇祯十二年（1639年），逝于清康熙五十七年（1718年），终生不做官，以教书授徒为业。胡峄阳生有异禀，精研《周易》，与崂山百福庵蒋清山道长相交甚密。著有《易象授蒙》、《易经征实》、《解指蒙图说》、《柳溪碎语》、《寒夜集》等，现仅有《易象授蒙》和《柳溪碎语》，喜爱山水，常游崂山，多住狐仙山洞，亦儒亦仙，是为易学大家。
蒋清山，字云石，又名蒋迪南，号烟霞散人，江南人。一说曾任河南祥符县知县，明亡后不愿继续为官，于清顺治二年（1645年）至百佛庵隐居。蒋清山修真养性，行谊高洁，士大夫皆雅重之，与理学名儒胡峄阳是契友，与隐居崂山的莱阳名士孙笃先为至交。蒋清山一生致力于重建百福庵，明亡后，养艳姬、蔺婉玉等四名宫女随边永清逃至崂山，得蒋清山之助，得以到百福庵出家静修，精心研究道乐。蒋清山酷爱书籍，于百福庵中藏有大量经典书籍，时称蒋迪南书院。
据说蒋道长与蒲松龄相识，蒲松龄是否略晓胡峄阳的传奇轶事，也未详知。但知一理学名儒，游崂山而常住狐仙山洞，一住就是几天，不得而解。传说胡峄阳常住的寂光洞旁，在胡先生逝世后，有了一个狐狸的坟墓。我想，这一定是个崂山狐狸，狐仙乎，狐精乎，狐神乎，也未详知。但凡每年的正月初八，说是狐仙生日，山民多拜之，以求祥瑞。
胡峄阳学贯儒、道、释，留下的奇闻逸事甚多。清《胶州志》载：灵山东南海中有鼓子洋，有人在此遇一驾舟老人，芒履道服，貌甚古，云即墨有道学先生胡峄阳，为吾通一问讯。该人归后对胡面陈此事，胡抚然曰：此三国时徐庶也，隐居鼓子洋久矣！
清黄肇鄂《崂山续志》云：乾隆戍午冬，海上渔者数人，至流亭访胡映黎。映黎者，光乙名也（峄阳子），渔者曰：日下海遇风，筏随浪去，一昼夜不知几千里。忽抵一岛，岛中百花盛开，暖如春；有洞穴，无室庐，一石平如砥方丈余，晒丹枣满之。枣大如鸡卵，有老人坐其旁，貌甚清古。与之语不答；告以饥，人与一枣，食之腹果然。既曰：东南风起矣，可速去。叩问姓名，老人曰：识流亭否？曰：知之。老人曰：吾故里也。归语胡映黎，好为人，若翁在仙岛甚乐老人说自己是流亭人，并让渔人回去后转告其子好为人，若翁在仙岛甚乐。众乘风返棹，翌日抵家，不觉饥也。三日后，至流亭。时先生殁四十年矣，众人骇然，拜木主而去。殆所谓仙风欤。
既有仙风道骨，又有洞穴，而无室庐，也是奇哉。另有传说，胡峄阳多次预知洪水，但不明言，只由细心人旁观体会。《搜神记》有篇故事：董仲舒下帷讲诵，有客来诣。舒知其非常。客又云：‘欲雨。’舒戏之曰：‘巢居知风，穴居知雨，卿非狐狸，则是鼹鼠。’客遂化为老狸。古人以为狐、狸同属，胡峄阳熟知雨情，喜住洞穴，当对狐仙之道深解。
三、转
胡峄阳有句名言至今被人传诵：大难不难，大艰不艰，千难万难，莫离崂山。崂山风骨，地接海陆，主峰崂顶也称巨峰，为中国18000公里海岸线上的更高峰，方圆面积400多平方公里，群峰幽谷，奇花异草，天池冰臼，山高水长。更有古冰川遗迹遍布，花岗岩石穿土入海，巍然屹立，通达海陆，似有连山归藏之磁力，山海奇观，神峻灵秀。
今年8月7日上午，据说60年不遇的九号台风梅花，可能在青岛沿海登陆，那天上午10点多，我带攀上海拔710多米的大流顶主峰，只见狂风呼号，乌云翻滚，浓雾飞奔，雨滴如珠，梅花前锋在大流顶、鸡石山、会仙山、天茶顶一线被阻拦，后有崂顶雄峙。一面是丛林涛声漫天而动，一面却了无风潮只有浓雾细雨，当时感觉，崂山群峰确有神奇之处。而且大流顶几处大小冰臼，都储满了清水，也不知那些清水是怎么来的。我想，可能这是崂山山神内有的水势吧。后来，梅花台风骤然减弱，也不知转到哪里去了。此一奇也。
两年前的正月间，雪映山林，我随竹竿队众山友野爬，至天地官财石途中我带队，见雪地中有一段兽蹄印迹，有几十米远，不知所来，不知所归，突然就消失了。有山友说，可能崂山有一种会飞的走兽，偶然把脚印留下一段。又有山友说，可能有会跳跃的大兽，走一段雪地又跳走了。我有疑惑，无从得解，只拍了几张手迹的照片。
大队人马在眺望天官石前野餐后下山，我与尚志辞别大队，踏雪穿林，欲往天官石方向探路。绕来绕去良久，至一露天山洞，怕迷路，留写洞天两字。再上行，至山梁阔处。尚志惊呼，好像有个人从松树上跳下来，把树枝都刮断了。我走上前去一看，啥也没有。我笑说，可能是个大山猫吧。当时心里也后怕，要不是这个人，难道是别的啥吗。我对尚志说，别探路了，今天蹊跷，赶紧下山。不想走着走着，不见了尚志。大呼。尚志回应，我赶上去看到尚志，大喊，走错了，赶紧从这边下山。当时我觉得，他似乎被那个山猫啥的引去相反的方向了。那时我还没想到狐仙啥的，这时想来，也许那可能是传说中的崂山狐仙吧。
听崂山山民说，崂山中有的狐狸确实能迷惑人，它们口有狐香，单人活动时闻之则迷，宛若梦游一般，待所迷之人昏睡时，狐狸会以嘴舌添人面颊，吸吮被迷人的唾液。被迷途中，要是有个沟崖深谷的一跌，那就惨了。当然这样的狐狸未幻人形，只以气味相诱，所以多人在白天结伴行走，还是安全的。
前几天周六爬山，适逢啤酒节之一天，我们在蝴蝶泉河谷吃午餐，品酒，品茶。听队友罗汉大哥说，前年冬天，他办了年卡独自上崂顶。那天只有他一个人乘旅游车到天地淳和，然后独自上山。良久，后面有一老汉追来。老汉说他76岁了，从台东骑自行车到天地淳和，老汉说一定到崂顶拍张照片，回去向小崽子们证明老爷子上崂顶了。那天罗汉大哥未带饭，以为景区有卖的，不想崂顶景区根本没有卖东西的，前后只有他和老汉。他问老汉带吃的没有。老汉从尼龙绸包内拿出四个很小的面饼说，只能给他一个吃，因为老汉还要从天地淳和骑自行车回台东。
后来，老汉和他到灵旗峰后独自返回，他一人去了丹炉峰、杜鹃坡，之后开始腿痛，返回天地淳和时天色已黑，旅游车没有了，他按年卡上的电话打去，山下专派一辆车将他接下山去。随后猜想，那老汉确实神奇，人乎，仙乎，幻形乎，不得而知。
若说崂山狐狸，一次我从崂顶下山，下午经砖塔岭旧村时，确实见过一只白毛狐狸，只是白狐从我眼前一晃，我想拿相机拍照时，白狐不见了。听山民说，千年狐黑，万年狐白。我想崂山已是神奇，千年万年的，狐啊仙的，也许是一种隐喻吧。若说崂山狐仙，可能早已修化为人，或放浪于市井，或混迹在山友之间了吧。
四、合
中国古代有月神崇拜，春季祭日，秋季祭月，古人对月亮的崇拜，最早记载见于《尚书·尧典》，《太平广记》中有群仙拜月的故事，元朝大戏剧家关汉卿写过一出《拜月亭》的剧本。
同样，古时候也有狐狸拜月之说，《酉阳杂俎》写：旧说：野狐名阿紫，夜击尾火出；将为怪，必戴髑髅拜北斗，髑髅不坠，则化为人。冯梦龙借鉴狐变人的说法，在《平妖传》第三回中增设了拜月仪式，特别点明狐拜月是在九月初八。
《聊斋志异》记载：有狐在月下，昂首望天际，气一呼，有丸自口中出，直上入月中，一吸，辄复落，以口承之，则又呼之，如是不已。似在拜月，似在修炼，小说气息浓郁。
钱钟书《管锥编》写：唐时有一俗说，后世无传，余读唐诗得之。（引诗略）然则狐仙拜月，多不在中秋矣。传说，胡峄阳的生日是正月初八，狐仙的生日农是正月初八，佛诞日是四月初八，王洛宾写过一首民歌《半个月亮爬上来》。农历初八，正好有半个月亮，看来狐仙所拜，是在月半之夜。狐仙，介于人和兽之间，与人相比，同有动物的属性，同有感情的升华，一个月亮，你拜十五，我拜初八，上弦月月半趋圆，月亮朔望，自然而然。
有人说，崂山文化也是狐仙文化，感觉有一定道理。狐者狐也，人者人也，仙神鬼道者仙神鬼道也，世界之大无奇不有，崂山神秀无奇不有，东海丛林，竟无归乎。只是，物心观点业已稳存，神秘猜测或有动念，因诗情乎，因文学乎，因狐仙千娇百媚乎，细微之处难说了。
若有狐仙，或者若有狐仙之隐念幻觉，时代在变化发展中，工业文明至信息网络文明，狐仙能无变化适应乎。若有狐仙，当然也必定已进入信息网络文明了。传说胡峄阳在三百多年前，见村民点蜡烛感言，将来都要倒过来，匪夷所思，可能是真也可能是托说。时间是人类最主要的线索，历史也是，现在也是，未来也是，未来之来，时间而已，什么不是呢。
古人云，万物有灵。历经千百万年，灵有变乎有无变乎，有也无也。窃以为，物种流延，或有掺杂，多少而已，显则显之，隐则隐之，不一而论。理性原则是理性原则，神秘观念是神秘观念。胡峄阳以理学大儒起发，又融入狐仙传奇，山川地理，海陆对接，亦儒亦仙，亦释亦道，感叹之。
野爬崂山多年，遇物则物，遇心则心，怎想物已止而心漫动，物心之间隙，情何以堪。莫非于山野行走，沾染了狐仙遗留的异香，莫非在市井逗留，又被幻形的狐仙相诱。好在这只是一个传说，传说之后是诗意的遗忘。
传说中的崂山狐仙，是怎样的，传说中的胡三太爷，又是如何。我想，胡三太爷可能就是狐仙，他是狐仙中出类拔萃的儒者，他有一个红颜知己的狐仙，红颜知己随他而来，又随他而去。甚至，胡峄阳和4000年前的大禹一样，或显或隐，都做过狐仙家族的上门女婿。大禹治水创造了历史，他的老婆来自一个崇拜狐仙的部落，大禹是大禹。胡峄阳神游崂山，留下与红颜狐仙的千古佳话，胡峄阳是胡峄阳。
蒲松龄与胡峄阳，是狐仙文化的两座高峰。蒲松龄在文学，搦笔生花，胡峄阳在易学，身体力行，蒲松龄在齐鲁之野，胡峄阳在崂山之巅。狐仙文化，是中华隐形文化和民间崇拜中的重要部分，民间信仰之善美，道德出入之基本。狐之仙之，人之物之，凡者随波，俗者逐流，灵神无端，仙形万象，大道无形而殊途同归。
