色，《说文》曰：颜气也。从人、卪（jie）。
许慎说，色字本义，是发自内心之气而现于脸面的颜色——颜面之色。
段玉裁《注》：颜者，两眉之间也。心达于气，气达于眉间。是《（礼）记》曰：孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。……《孟子》曰：仁义礼智根于心，其生色也，睟（sui）然见于面。此皆从人、卪之理也。
卪，为节的本字。
上述解释，显然都是受了儒家学说的影响。
其实，儒家也并不一定就认为颜气是色的本义。孔子便多次说到好德如好色，可见于《论语·子罕》《论语·卫灵公》等，这个色，明显说的是美色。
甲骨文尚未见到色字。
但从更早的古文献看，色之本义，应该是自然的颜色，而非脸面之色。
《左传·僖二十四》：目不别五色之章为昧。
伪孔传《古文尚书·益稷》：以五彩彰施于五色，作服。
五色，指青、黄、赤、白、黑。作服，指制作天子和诸侯的服冕。章，是服冕上的花纹。
古人自蒙昧初开，就一定是先认识、区别自然间的颜色，然后才去查看不同人等的脸色。
所以，色字的本义，是古人对自然不同色彩的区分而造出之字。
许慎一定也明白这个道理。他在《说文》中收录了色的古文，现在已经打不出这个字了。其以彡（shan）为部首。彡，《说文》曰：毛饰画文也。又曰形，象也。形是象形。彡，就是用毛笔一类书画工具摹写自然。
可知，色，也是古人从自然的丰富色彩中，概括、摹写出来的概念。
人是社会动物。通过人之颜色来判断一个人，很可理解。的确，可以将色字的第二个义项，确定为颜气。
气，是古人的重要概念。
庄子说：通天下一气耳。
孟子说：吾善养吾浩然之气。这种浩然之气，用现代话说，就是一脸正气。
这是许慎将脸色与气联系在一起的缘由。
不过，孔子所云巧言令色，鲜仁矣，一定不是正气了。
色，还可以用来表现各种心态、情感。
《诗·烝民》：令仪令色，小心翼翼。《诗·皇矣》：不大声以色，不长夏以革。对人之形态、表情，都足够绘声绘色了。
脸色，即容貌，于是引申为主要指女子的美色。
《论语·季氏》：少之时，气血未定，戒之在色。
伪孔传《古文尚书·五子之歌》：内作色荒，外作禽荒。《传》：迷乱曰荒。色，女色。《疏》：经传通谓女人为色。
孔子学说，肯定是经传之主体了。那么，孔子是否坚决反对好色呢？
其实未必。
《礼记·大学》是孔门后学记录老师讲述礼的笔记。其曰：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。
恶恶臭，是说厌恶很臭的气味；好好色，指喜欢美好的异性。孔子是说，恶恶臭与好好色，都出自人们的诚，是不加掩饰的结果。这与《孟子》中告子所言食色，性也是一样的观点，即承认人的本性，而并非一概排斥。孟子也说：好色，人之所欲，人少，则慕父母；知好色，则慕少艾。（《孟子·万掌上》）他还向梁惠王举了周太王的例子，说明这是人之常情。
上博简孔子《诗论》
《上海博物馆藏楚竹简》之之一册《诗论》，是新发现的孔子及主要弟子论诗的文字记录。其中，孔子所讲到的话，可以作为上述观点的证明。
《诗论》第十号简载孔子语《关雎》以色喻于礼。第十四号简云：以琴瑟之悦，拟好色之愿；以钟鼓之乐，（拟好色之）好，反纳于礼，不亦能改乎？
可见，孔子并不一味反对好色，而是主张将之喻于礼纳于礼，使之成为好事。
不要简单把孔子看成是老八板和道学先生呦。
另外，色，源自自然，所以用于景色。色，丰富多彩，引申为种类，如音色、服色、货色等等。不遑赘述。
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