“道法自然”出自《道德经》25章，是老子的重要命题。道为什么要“法自然”？“自然”到底是什么意思？下面选取古代以来诸名家的解读，你来评判谁的解释更合理？
道法自然
解读“道法自然”常见的有五种解读，以之一种影响更大
“道法自然”的解读法大体不外乎以下几类，每一类各举若干案例，以便对照检查。
之一种解读法，主语变成“道法”，即道之法，道之性，因此解读为“道自己如此”。此类解读，按照“自然”就是“自己如此”的思路解读，这类解读法历来占多数，比如：
文子：道主无为，无为者，顺自然也，道乃自然之体现。
河上公：道性自然，无所法也。
吕惠卿：道则自本自根，未有天地，自古以固存，而以无法为法者也。无法也者，自然而已，故曰道法自然。。
南怀瑾：“道以自己为法度”。“地”给“人”立法，“天”给“地”立法，“道”给“天”立法，“道”本身即是更高的法。
陈鼓应：“道纯任自然”——相当于“道”自性如此。
韩鹏杰：“道效法自己本来就该是的样子”——文字不够顺畅，简言之就是：“道效法自己本来的样子”。
憨山大师：道固为大，而犹有称谓名字。至若离名绝字，方为至妙，合乎自然，故曰道法自然——不知道他这个“自然”是道“自己然”，还是万物之然。
张道陵：自然者，与道同号异体——既然是“同号异体”，那就是“道即自然”。
清世祖：道以无法为法，无法者，自然也。
第二种解读法：把“自然”理解为“自然而然”
陆希声：体用玄合则谓之自然，法自然而然。
王蒙：道遵循的或实行的是自然而然的运作法则。
第三种解读法：把“自然”作为“道”取法的对象。即在“人、地、天、道”四大之外，再加上“自然”，成为“第五大”。
魏源：以道为天地之父，自然之子，并王为域中五大也。
林语堂：道当效法自然。
余秋雨：“自然”比“道”大一点点。
自然就是没有强力作用
第四种解读法：把“人”作为四句中的主语，分别“法地地、法天天、法道道、法自然”。这是所有解读中最另类的解读。这解读法出自唐王室的李约，为当代名家高亨等少数人所袭用。按照李约的见解，所谓“地地”“天天”“道道”就是分别取法“地、天、道”之理：“地之理”即无私之载，“天之理”即天的无私之覆，“道之理”即道的无私之生。用法如同“君君臣臣、父父子子”。
第五种解读法：把“自然”理解为“万物之自然”。
王弼：法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言、穷极之辞也。
宋徽宗：道法自然，应物故也。
道法自然就是大道顺应万物之自然
解读“道法自然”常见的五种解读，前四种都把“自然”的主体理解错了
之一种解读，以河上公为例，将“道法自然”与“人法地，地法天，天法道，道法自然”并列的四句给拆开了，前三句按主谓宾句式解读，即前者取法后者。而到了“道法自然”却突然转换语法，将动词谓语“法”变成了名词“道法”，原本的句式“道—法—自然”变成了“道法—自然”，即自己不再取法自己之外的事物，因为到了“道”这里，就到顶了，它“道性如此，无所法也”，只好“取法自己”。
第二种解读法，把“道法自然”的“自然”理解为“自然而然”，当然是对的，但并没表达清楚这个“自然而然”是道的自然而然，还是物的自然而然。
第三种解读法：在老子的“四大”之外，强塞进一个“自然，成了“五大”，魏源恐人不察，着重强调“并王为域中五大也”，余秋雨另加注释为“自然是道的老师，比道大一点点”，既然如此，老子为何说“域中有四大”，而不说有“五大”？这个解释是站不住脚的，既然解读老子，就不能用“我注六经”法，随便更改原文的基本思想。
第四种解读法：所谓人法“地地、天天、道道、自然”，并且都是“人”效法地、天、道的“无私”，把原本“人法地、地法天、天法道、道法自然”的丰富内涵，简单化处理为人要效法后四者的“无私”，陷入个人修身文化的陷阱。
只有把“自然”理解为“万物之自然”才能正确理解“道法自然”的真义
在上述列举的对“道法自然”的五种解读法中，只有第五种解读法才与老子思想相吻合，即道“法”的是“万物”的自然而然。把这个解读法放在最后，意味着对前四种解读思路的否定。因为这样的解读，涉及到如何理解“自然”，以及为何把自然”理解为“物”的“自然”的问题。
关于“自然”。常见的错误理解，之一个是把“自然”当作现代汉语词语“大自然”来理解，而大自然包括人类社会在内的整个客观物质世界，即包括“人、地、天”这“三大”，因此“道法自然”就意味着“道”要回过头来“法”“人、地、天”。如此一来，“人法地，地法天，天法道，道法自然”就变成了“人地天法道”，而“道法人地天”，最终导致“道法自然”的落空。
第二个常见的错误理解是把“自然”理解为“自己然”即“道自己如此”“本来就这样”，这样的理解很模糊，因此才会有很多人按照“自己如此”的思路来诠释“道乃是宇宙万物的主宰”。事实是：道不能为万物的主宰。
关于“法”。不少人把“法”理解为“效法”“取法”“学习”，就像郭继承教授一再强调的那样：人要学习大地的厚德载物品质，大地要学习天的自强不息精神……把老子的客观理性描述，曲解为对地、对天、对大道的人格化偶像崇拜。
正确理解“道法自然”必须理顺“道”与万物的关系。道乃天地根、万物母。但对于万物却“生而不有，为而不恃，长而不宰”。与万物的关系是“万物归焉而弗为主”，“能辅万物之自然而弗能为”，“能辅”“不能为”是“道法自然”的关键。
为何是“能辅”，因为“弱者道之用”，它对于万物的作用是柔弱的，是“长而不宰”的，是“知其雄守其雌”的柔弱处下不争，而不是强力干涉。为何是“不能为”，因为“道恒无为”，否则“为者败之，执者失之”。
王弼说：在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。宋徽宗说：道法自然，应物故也。道在万物随方就圆，顺应万物，不违万物之自然。
道与万物的关系，对应于圣人与百姓，同样是“能辅百姓之自然而弗能为”，因此才有百姓对圣人“皆谓我自然”的称赞，也才有“我无为而民自化；我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴”的结论。
所以，“道法自然”，就是大道顺应万物之自然，而不违万物之自然，而不是“大道自性如此”的迷糊概念。
#头条创作挑战赛#
- 上一篇： 绘本中华故事·中国寓言画蛇添足
- 下一篇： 请问三皇五帝都是谁
